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    2015 01/21 16:26
    · 來源 ·
    · 作者 ·
    昌旭光
    · 責編 ·
    每皮
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    娘娘廟壁畫是宋孝真真跡 十仙女下凡十梅庵

    過去的十梅庵村只有一條主要街道,就是橫貫村子東西的魏家街,這條街也是現在十梅庵村最古老的街道。魏家街在村子南半部分,向西通大棗園,向東通到山里。魏家街東頭有臧家祠堂“臧氏繼善堂”,排過來是魏家祠堂“魏氏追遠堂”,再向西是土地廟、關帝廟和莊家祠堂,關帝廟南就是大名鼎鼎的“十梅庵”。如今的十梅庵以梅為媒 ,聞名遠近,而最初十梅庵其實并沒有梅,那時的十梅庵最出名的要屬廟堂上那副幾可亂真的壁畫了。

    廟里的壁畫幾可亂真

    十梅庵的娘娘廟雖然時至今日已不復存在,但是村民們仍對這座昔日的廟堂津津樂道,最大的原因就是故事中廟堂里那妙不可言的壁畫。“十梅庵里最為出名、大家談論最多的是正殿東西山墻上的壁畫。”至今,十梅庵村60 多歲的老人對早已被破壞的壁畫還有深刻的印象,而這也源于一個美麗的歷史故事。

    這幅壁畫請的畫師是榮登《膠澳志》中《人物志·藝術》篇的膠州丹青妙手宋孝真。宋孝真是清代膠州著名的書畫家,在畫壇上與高鳳翰齊名。宋孝真精于畫淡墨石竹,神筆巧奪天工,在當時享有盛譽。記載中,作畫那年他已 78歲高齡。

    自娘娘廟修繕完畢便請來宋孝真為廟堂畫一幅壁畫,而宋孝真也一心想著要為娘娘廟畫幅最好最美的壁畫,但是幾次做草圖他都不滿意。古有王羲之醉酒寫下《蘭亭序》,宋孝真同樣是借著酒力完成了這幅栩栩如生的壁畫。這天他一個人在廟里邊喝悶酒邊構思畫稿,不知不覺暮色降下。就在這時,宋孝真靈感突至 ,他一躍而起,借著醉意在廟堂雪白的墻上潑墨揮毫。他在庵堂的東西山墻上各畫一叢竹子,東山墻上那叢竹子竹葉片片青翠欲滴,如被雨水沖刷著、敲擊著,似乎能看到竹梢的震顫,聽到竹葉簌簌作響;西邊山墻上畫的是被狂風搖撼著的竹林,如波浪起伏,似能聽到竹濤陣陣。

    青島學者劉錦撰文說,傳說宋孝真老人畫完后一天一夜痛哭不止,別人問他為什么如此傷心,他回答說:“我一生畫畫無數,這兩幅畫可謂登峰造極,我痛惜它們不是畫在布上或紙上,可惜了我的心血呀。”這兩幅畫爐火純青幾可亂真,曾幾次發生鳥兒不辨真假欲投入竹林撞墻而死的事情,遠近各村都知道宋畫師醉繪墨竹的軼事,都聽說過娘娘廟“東山(墻)一棵雨竹,西山(墻)一棵風竹,活活碰死鳥”的民謠。

    十梅庵娘娘廟消失于 20 世紀中期,壁畫也隨之消失 。1948 年國民黨軍隊拆下院門口的石條修碉堡,庵堂的門也遭到破壞。1957 年廟頂塌圮,壁畫承受著真風真雨的襲擊,隨后又被清理干凈 ,村民們無不痛惜。

    神乎其神的三道士

    傳說中的“十梅庵”是尼姑主持,蓋了娘娘廟,但人們記憶中的卻都是道士在主持。據說廟里前后住過三個道士——臧道士、郝道士、萬道士,村里至今還流傳著三個道士神乎其神的故事。

    故事中的臧道士勤快能干 、平易近人,和村民們的關系特別融洽,最重要的是他既會分身又會求雨。有一年夏收后下了一場好雨,大家都搶農時種豆子,大家都去請臧道士撒豆種“捻豆粒”,而臧道士也都一一應下。只見村前村后到處都是臧道士搶種豆子的身影,于是大家都說臧道士會“分身術”。還有一年久旱無雨,眼看著莊稼就要絕收,人們一齊去求臧道士做法事祈雨。沒想到臧道士一句話后,十梅庵村霎那間電閃雷鳴,豆子大的雨點下了下來,臧道士也被稱為“活神仙”。

    十梅庵里還住過一個郝道士,據說郝道士法力也不小。有一年地里鬧蝗蟲,村民們去求郝道士想法子,郝道士只用小小的一個法子就解決了蝗災。故事中的郝道士聰明伶俐但浮躁張揚,據說觀世音菩薩對他青睞有加,幾次來點化他成仙,都因他自己的浮躁張揚錯過機會,最終也沒能成仙,最后郝道士的故事逐漸成了人們教育孩子謙虛謹慎的教材。

    這些神乎其神的故事自然是不存在的,而在廟堂里確實是道士在主持。道士們羽化后,就葬在十梅庵附近的山坡上。上世紀 70年代,公社第八生產隊的辦公室就建在臧道士的墳旁。1972年平整院子時,挖出了道士羽化后坐的帶六棱帶蓋花瓷大缸及隨葬的錫燈等物品,這幾件文物都已上繳市博物館收藏。

    魏家街上路南不準栽樹

    十梅庵村最古老的街道魏家街上有一條不成文的規矩,那就是魏家街上路南不準栽樹,想栽樹得去路北。究竟為什么?村里的人誰也說不清楚,只知道可能與村里自古出的幾個官員有關。

    過去魏家街的中段聳立著一個高高的“走馬門樓”,據村里老人介紹,“走馬門樓”可不是什么人家都可以蓋的。光緒年間,魏立桂進京趕考中了個武舉人,才有資格蓋個高門樓。魏立桂能文能武,寫得一手好字,拉得開百斤的大弓,當年他考功名用的那張弓,弓背有三指寬,文革期間被毀掉了。魏家還有位秀才叫魏立梓,上世紀 50年代,這位80多歲的老學究去世 ,入殮時還戴著他考中秀才得來的紅纓帽,穿著功名服,讓村里人見了個世面 。與魏秀才同時期的還有莊秀才,可這兩個秀才的文名都不如張家的張方凱。張方凱飽讀詩書,卻兩次赴試落第,連個秀才都沒掙回來,他心灰意冷,后來靠給人寫狀子為生。張方凱晚年以“刀筆”著稱,凡他給人寫的狀子贏官司十拿九穩 ,人送外號“肚里有牙”,簡稱“張大牙”,至今村里流傳著許多張大牙打官司的趣聞。

    如今的十梅庵,每年都會舉辦梅花節,每到三四月份,賞梅的人也是絡繹不絕。據介紹,這里有上百種梅花,其中有數十種稀世珍品,這里梅花多,多而繁 ,繁而艷。其實,十梅庵村本沒有梅花,過去村民們在房前屋后都種桃、杏 、蘋果等樹木,遠遠望去綠樹蔥蔥。隨著改革開放,村里利用山色優勢,取十梅庵的美麗傳說,種萬株梅花,養千只鳴禽,開辟了千畝天然公園。

    “古城頂”發現商周遺址

    十梅庵村東原有一處約十畝地大小、六七米高的土堆,祖祖輩輩都稱它“古城頂”。幾百年來村民們在古城頂上栽種果樹,據說上面產的恩梨肉質分外細膩甜美。據專家考證,這是一處商周遺址,距今已有3000多年的歷史了,這里也成了市區最早的文化遺存。“古城頂”東是海拔200多米的圍子山。圍子山名來源于他的頂部有一圈石頭堆成的圍墻,墻厚2.5米,高2米,圍起的地面約有百畝大小。據說 150年前曾經鬧過“紅胡子”,老百姓又叫他們“土鷹子”。有一支“土鷹子”從徐州過來,這一帶的老百姓就都逃上圍子山躲進圍墻里。“土鷹子”向上攻,百姓們就把圍墻上的石塊掀起向下滾,最后“土鷹子”終于熬不住撤走了,手無寸鐵的老百姓得救了,現在圍子山頂上還殘存著幾段石墻。

    1949年,國民黨軍隊修筑防御工事在在古城頂上挖戰壕時,曾挖出過陶器、獸骨、銅鏃、石器等。1955年冬和1956年春,當地村民在修建水庫時,又發現了陶器、骨針、石器、青銅短劍等。這些發現引起了山東大學歷史系劉敦愿教授的注意,他帶領考古小組對古城頂進行了考察,并挖到石斧、鹿角、貝殼等物,挖掘出一道兩米寬的夯土墻基,初步認為這里是戰國時期的海防城堡。1956年,歷史系學生張義傳在古城頂挖到一根獸骨針,又將古城頂的歷史向前推進到商周時代,專家們論證認為3000年前就有人類在此生息?,F在村民張秀珍捐獻的青銅劍、張義傳挖出的獸骨針,都存放在山東大學歷史博物館。

    但遺憾的是,那十畝大六七米高的古城頂遺址,在十幾年前被窯場挖去燒了磚,變成了兩米多高一百多平方米的土堆;1997年,一條柏油路從土堆正中穿過,通向新建的梅園,現在的古城頂只剩下兩個幾十平方米大的小土包在馬路兩側對望。

    記者 昌旭光(資料圖片)

    ◎鏈接十梅庵古城頂遺址是市區最早文化遺存

    2010年7月,十梅庵古城頂遺址搶救性考古發掘現場,一具保存完整的商周時期男性骸骨出土。這具保存完整的骸骨頭東腳西,呈仰臥狀,雙手交叉放在身前。雖然骸骨還沒有完全出土,但是很容易辨別形狀。根據考古人員的測量,該男子身高應該在 1.8米以上,就當時來說如此身高的人是很少見的。根據考證,這具骸骨是商周時期的,雖然距離現在已有3000多年了,但保存得還相對較為完好。

    根據已經出土的房址、窯穴、灰坑、祭祀坑、柱洞、墓葬等,考古人員認為此處遺址為古人祭祀場所,考古人員正在根據遺址勾勒出一個商周古城址的大致輪廓。在遺址現場的南北曾有古代城墻和壕溝遺跡,考古人員也正在根據遺址勾勒出一個商周古城址的大致輪廓。

    據青島市考古研究所所長林玉海介紹,大量繩紋陶片的出土,是商周中原文化的典型特征,說明當時當地人的生活已經受到主流文化較大程度的同化,而在此之前,居住在這一帶的則是與中原文化殊異的東夷人部落。[編輯:每皮]

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